《走出莊子的逍遙路》：道家老莊所要消解的重點不在「吾生有涯」，而在「知也無涯」

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文：王邦雄

我們從「生有涯而知無涯的處境與困局」出發，再講「乘物以遊心的本質與出路」，由「心齋與坐忘的修養工夫」，尋求「才全而德不形的自在天真」；且通過修養工夫證成「用心若鏡的實現原理」，進一步的體現「大鵬怒飛的主體境界」。《莊子》內七篇，〈逍遙遊〉是第一篇，但是我覺得一開講就暢言〈逍遙遊〉，會讓很多人不知人間艱苦，不食人間煙火，所以我把〈逍遙遊〉的主體境界，安排在修養工夫所存全的自在天真之後，再展現莊子一生所嚮往追尋之「逍遙遊」的主體境界。

「逍」是工夫，「遙」是境界

〈逍遙遊〉的主題寓言是「大鵬怒飛」，它的分量等同〈齊物論〉的「萬竅怒呺」，與〈養生主〉的「庖丁解牛」，主導全篇的義理走向。這個寓言故事是以鳥獸蟲魚做為主角，但是它要展開的是人為萬物之靈的生命人格，可以「由小而大」，再「由大而化」之成長與飛越的歷程，所以先解讀這個寓言故事的內涵與轉折，才能逐步的把蘊藏其中的精義開發出來。

「逍遙」現在已成了一個不可分的聯合複詞，就是生命自在的意思，〈逍遙遊〉篇中也是把「逍遙」二字一起說的，最後一段有云：「『逍遙』乎寢臥其下。」依王船山的解法，他把逍跟遙分開講，「逍者，嚮於消也」，「逍」是消解的工夫，你要把生命的有限性消解掉；「遙者，引而遠也」，「遙」是通過消解的工夫所開顯之廣大自在的境界，是高蹈遠引的意思，此海闊天空而任我遨遊就說是「逍遙遊」。

我們前面講了「心齋」、「坐忘」的修養工夫與「才全而德不形」的自在天真；「坐忘」的「離形去知」或「心齋」的「無聽之以耳」與「無聽之以心」；皆可以轉化而成「用心若鏡」，以照現萬物。所以那個「逍」就是消解形軀生命的有限性，與心知執著所牽引而出之人間的複雜性；「遙」是消解形體的有限性與人間的複雜性而透顯心靈的無限性，「虛而待物」而「同於大通」。

不管是宗教信仰，還是哲學智慧，首先一定要體貼人生的困苦與哀傷；其次就是要給出一個願景，給出一點希望，把它們從困苦與哀傷中引領出來，能夠走向未來。所以有顧桐柏所說之「銷盡有為累」的工夫，與「遠見無為理」的境界，又說：「以斯而遊，故曰逍遙。」

《論語》孔子有云：「游於藝。」這個「游」跟〈逍遙遊〉的「遊」，有一個轉接點，只是儒家的「游」還是要在「興於詩，立於禮，成於樂」的人格養成與人文教化間展開，而沒有像莊子那樣的海闊天空，任我遨遊的氣勢。專就「游」的無心而自得來講，儒道兩家的體會是貼近的。原來生命的美感在儒道兩家都是心靈給出來的空間，在這一點上兩家是相通的。

解消生命的有限性

生命的有限性，在「吾生也有涯」，對莊子來說，生命的有限性本來就是人的存在處境，就像我們每一個人都落在某一竅或在某一個形體中；我想道家要消解的不是這個形體的存在，而是生命存在被心知執著扭曲，也在人為造作中變質的痴迷熱狂。

或許物欲有欲求，而形氣有限定，欲求讓我們不自由，形氣讓我們受束縛，都還在天生自然的層次。問題在，物欲的上頭是情累，情累的上頭是心知執著的心結。心打結帶來情的累，情負累引來物欲的扭曲與價值的變質，這才是生命存在落在「知也無涯」的人間複雜中所帶來的困苦。

所以莊子要解開的不是生命的本身，生命本身怎麼可以解開呢？老子說「無身」，要無掉的也不是生命自我，他所要無掉的是心知對自我的執著，形成自我中心與自我膨脹；所以我們要消解人物的有限性與人間的複雜性。而人間的複雜，來自於心知執著所牽引而來的人為造作，這個才是道家老莊所要消解化掉的。所以消解的重點，不在「吾生有涯」，而在「知也無涯」。

「生有涯」不得已，「知無涯」莫須有

「吾生也有涯」是一個存在的處境，「知也無涯」則是莫須有的人為造作；「吾生也有涯」是與生俱來的命定，所以只好認了；「知也無涯」是莫須有的紛擾跟流落，所以要解消它。此莫須有的存在困局是〈逍遙遊〉所要消解的，那就是所謂的「無何有之鄉」，心中無何有，無執著分別，無比較得失，就無困擾無煩憂了，也就可以回歸心靈的開闊自由，與無限寬廣的精神空間；這樣人生路上，人間世「無不可遊」，而天下事也「無非遊也」。

我想這是莊子在〈逍遙遊〉所嚮往的一個主體修養所開顯的境界，這個主體是生命主體，就是〈養生主〉講的「生主」，〈齊物論〉講的「真君」。所以我認為「大鵬怒飛」這個寓言就是主體境界的展現。因此我對「大鵬怒飛」、「萬竅怒呺」都給出正面的肯定；有的人不是這樣想的，認為「萬竅怒呺」就是是非紛擾，「大鵬怒飛」還是有待，他覺得「大鵬怒飛」還不行，那麼請問要怎麼樣才行呢？逍遙遊的空間在哪裡呢？讀到大鵬怒飛還說是有待，那難道是那兩隻小鳥正在逍遙而遊嗎？

我們講過「萬竅怒呺」就是天籟在地籟人籟中的開顯，這就是「萬竅怒呺」的存有大肯定；所以我說它是大地交響樂，生命無限的豐富，人間無盡的美好，有聲有色多采多姿。「萬竅怒呺」，就是天地萬物都在宇宙長風吹向大地的當下，風本無聲，穿越了萬種不同的竅穴，而發出萬種不同的生命樂章，人人是人籟之真，物物是地籟之和，怎麼會是人間的是非紛擾呢？

大鵬怒飛的主題寓言

〈逍遙遊〉第一大段就開講「大鵬怒飛」的寓言：「北冥有魚」，北冥就是北海；莊子用「冥」字，有一點接近老子所講的「玄」，後來我們喜歡講「玄冥」，把老子的「玄」和莊子的「冥」一起說。「北冥」指涉的是一個孕育生命的大海。他不用海，而用冥來說，貼近老子所講的玄牝：「玄牝之門，是謂天地根。」（六章）「玄牝」就是天上的母親，「北冥有魚，其名為鯤」，鯤是魚子，魚子極小，但莊子卻偏說：「鯤之大，不知其幾千里也。」他竟然將「鯤」說成幾千里那麼大。我認為這句話蘊藏生命是「由小而大」的意涵，因為生命本質上是隨著歲月成長的。

這一方面西方學界通過達爾文給出一個重大突破，生命是會在時間中進化成長的。在牛頓的物理空間，時空座標已定在那裡，是靜態的；達爾文出道以後，改變了整個西方的學術傳統，由靜態的單位時間轉為動態的思考，衝擊舊日學術思想的走向，強化了生物本能在文學藝術的分量，原來生命是會在時間中成長的，達爾文講「物種源始論」。而莊子以為生命的個體是在成長中的，「北冥」是生命孕育之場，所以本來是一條像魚子那麼小的小魚，牠會展現由小而大的成長能量，最後長成「不知其幾千里也」那麼大的一條大魚。

「由小而大」是成長，「由大而化」是飛越

底下說：「化而為鳥，其名為鵬。」一條幾千里大的大魚，「大」是一個累贅，是一個負累，所以一定要把「大」化掉，才能輕鬆自在。這個「化」當然是轉化，有時候我們把「大」跟「化」這兩個字加在一起，就說「大化流行」，這是講生生不息的生命氣象；生命在時間中成長，就是「大化流行」。一條大魚蛻變而為一頭大鳥，「鵬之背，不知其幾千里也」，由一條大魚蛻變轉化而成的大鵬鳥，也是幾千里那麼大。這一小段先講生命是「由小而大」的成長，再講生命是「由大而化」的飛越。

講「大」跟「化」，在孟子哲學也有同樣的生命理念，孟子說：「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。」我引據孟子的意思，就是在他們那個時代，很可能「大」跟「化」，已成儒道兩家共同的生命理念，而兩大家都在追尋生命的「大」跟生命的「化」。這不是說我以儒家來解莊子，很多人認為我的老莊是儒家式的老莊，我不知這是讚美，還是責難；不過我怎麼會是儒家式的老莊呢？我對老莊的體貼如此親切，還會是儒家式的理解嗎？怎麼會有這樣的質疑呢？你不能說孟子講過「大」跟「化」，所以道家就不能講「大」跟「化」；那道家要講什麼？道家哲學追尋的理想是生命要成長，要飛越嘛，要壯大，要轉化嘛。

這個是人文心靈的共同理想，基督教、佛教都一樣，我們怎麼會把它當作忌諱，說只有儒家可以講「大而化之之謂聖」，道家的就不能講大跟化，怎麼可以如此的偏執？所以我們要解讀它講的是生命的轉化，不要看到「鯤化為鵬」，就認為它是達爾文的前輩，說莊子講進化論。鯤化而為鵬，是講人的主體生命的轉化與飛越。

與天地大化同在同行

底下說：「怒而飛」，這個「怒」不好說，就是奮起而飛的意思。我覺得這是一種生命力的凝聚，在一個重大的關鍵時刻，會有一種爆發力；我不是說要以千年功力，過百年人生嗎？有時候我們儲存幾十年的功力，就在某一剎那做一全然的展現，這叫「怒而飛」。整個生命在那一分那一秒做一整體充盡的展現，奮起而飛，這個背後的支撐就是整個生命凝聚的功力。我們現在都講功德，不大講功力，而生命力或功力，還是由內斂涵藏而凝聚在那裡，等在那裡；在一個決定性的時刻，就會啟動而有全幅的展現。

大鵬鳥奮起而飛翔，「其翼若垂天之雲」，翅膀展開就像雲垂天旁；哇！那個翅膀遮住了半邊天。我們要用一點美感想像，來觀賞這一隻在天空中振翅高飛的大鵬鳥。「是鳥也，海運則將徙於南冥」，牠好像是宇宙生命的代表，這麼一隻大鳥，當海上長風吹起的季節，就要飛往南冥天池了。注解家都說「六月海動」，大概是指季節風。我看電視播報帆船比賽，好像要從歐洲航向澳大利亞，大概要一個月的時間，很壯觀，幾十隻帆船同時開航，純然是自然風力，人為的操作是順應自然風向前行。

帆船比賽不能跟大鵬鳥的形而上之旅相提並論，小巫見大巫嘛，莊子的大鵬鳥是整個天地大化的精華凝聚而成的。當天地自然之氣啟動，而海上長風吹起的時候，牠就要從北冥飛往南冥了。在孕育萬物生命的北冥，牠從一條小魚長成而為一條大魚，再從一條大魚轉化而成一隻大鵬鳥，牠又與天地大化同在同行，而飛往南冥。

這裡莊子是把主體的大化（大鵬）跟客體的大化（海運）同體流行，已經主客合一了；最後說：「南冥者，天池也。」這句話可以說是「畫龍點睛」之筆：點睛而活現的神龍，就是天人合一的終極理境：這是主體生命修養體現的境界，通過「大鵬怒飛」的生命氣象來展現。

人物是天使，人間是天國

莊子底下還有兩段話，講「大鵬怒飛」引發的迴響，我覺得從北冥飛往南冥，事實上就是從人間飛往天上的意思；看起來好像是講地理位置的南北，像是地球儀標示的南極、北極，不能說從北極飛往南極；因為南北只是地理的分異，而莊子明確的告訴你：「南冥者，天池也。」所以「北冥」說人間就是生命成長轉化的大海，飛往南冥是從人間飛往天上，這是形而上的生命飛越，而不是環繞地球一周的觀光旅程，因為繞著地球跑，在層次上並沒有任何突破，還是在原地踏步。

此中有一個值得深思的問題：那「大鵬怒飛」的寓言，是不是要我們從人間逃離，而飛往天上呢？在此我們要有一關鍵性的理解，那就是「南冥不離北冥」，我們說天上人間，也說人間天上；當這個世界上的每一個人都由小而大、由大而化，那幾乎每一個人都成了天使，如是人間也就成了天國，那還要移民嗎？還要飛向外太空嗎？還要去找尋一塊淨土嗎？塵垢污染是來自人的心知執著與人為造作，要做「心齋坐忘」的工夫啊，每一個人都由小而大、由大而化了，主體的大化跟客體的大化合而為一，「天地與我並生，萬物與我為一」了，沒有分別比較的心，沒有得失心與患得患失的心，這個時候人間不就是天上了嗎！

書籍介紹

本文摘錄自《走出莊子的逍遙路》，遠流出版

作者：王邦雄

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游刃有餘的生命美學，自在自得的處世智慧

人生就是人心引領人物走入人間的一段行程，而身、心、靈三層次卻得面對諸多不得已與無奈何的試煉和考驗，其間生命承受的挫折和失落，與壓在心頭的悲苦和哀傷，莊子給出了無限的悲憫與真切的同情。

國學巨擘王邦雄教授以幾十年的研究與講學工夫，結合實際生活經驗，用親切的話語，生動的譬喻，詮解莊子的理路架構與敘事觀點，將莊子最具代表性也最顯精采的段落，一一引據加以析論，並比較老莊思想與儒家思想的異同。從生命存在的處境與難關，到解開生死倒懸的執迷困苦，如何直面人生的問題、解消心知的執著、尋求身心的安頓，透過字裡行間的哲思義理與情意蘊涵，展現了莊子的生命理念與應世哲學，讓我們在家常日常的餘地空間中，走出自己的人生逍遙路。

Photo Credit: 遠流出版

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責任編輯：潘柏翰
核稿編輯：翁世航